¡Lloren chicos, lloren!

Ya salió el Revi - póster del Bicentenario con juegos, actividades, artículos y el súper póster de los personajes fundamentales de la historia.

La argentinidad

Entre nosotros circulan diferentes versiones de lo que es ser argentino. Dependiendo el sector social se han construido distintas definiciones de la argentinidad y lo que ello implica.
Está en nosotros realizar una crítica a estas nociones y construir otra nueva que se le oponga.

Veamos entonces algunas de ellas:

LA ARGENTINIDAD AL PALO
Canción de La Bersuit Vergarabat, video dirigido por Jorge Lanata.



MENSAJE A LOS ARGENTINOS C5N - GONZALES ORO
Este clip fue emitido por la señal de noticias. Ironicamente fue copiado de otro video mexicano.



VIDEO MEXICANO



CLIP DEL HIMNO NACIONAL ARGENTINO - CADENA NACIONAL



PUBLICIDAD DE LA DICTADURA MILITAR

El cumpleaños de la Patria

-General, ¿Qué papel debe jugar cada uno
de nosotros en este proceso?
-Sentirnos argentinos.

Videla a la Revista Gente, 24 de abril de 1976.

Por Historia Vulgar.

Este año no es como cualquier otro, la Argentina –se dice- cumple 200 años. Querámoslo o no, el Bicentenario va a estar presente en todos lados. Todos hablarán sobre la Argentina, los argentinos, qué somos, qué fuimos y hacia dónde vamos.
Sin dudas, Mayo de 1810 y el Centenario van a ser temas a discutir y tratar. Se ocuparán de la cuestión historiadores académicos como mediáticos y no va a ser raro escuchar a más de uno lamentarse por los traicionados ideales de mayo y aquel futuro promisorio malogrado. Como todo aniversario, la reflexión y el balance serán parte fundamental del momento. Llegando al 25 de mayo se planteará que pasó en todo este tiempo y cómo estamos ahora, se buscará responsables de lo sucedido y de lo que está sucediendo. Y cada vez que se hable de todos estos temas se estará definiendo una idea de país y sus habitantes, de un nosotros.
Desde hace tiempo ya gran cantidad de mensajes sobre el Bicentenario tratan de convencernos sobre una pasado, un presente y un futuro que nos homogeniza, nos reconcilia e intenta incorporarnos dócilmente a la Historia Nacional, nos invita a sumarnos sin más a este cumpleaños de la patria y nos ofrece a todos un lugar en el gran festejo de los argentinos. Por esta razón es fundamental que en un momento tan oportuno para emitir y recibir mensajes no nos encuentre afuera, malhumorados frente a lo que vemos y escuchamos, o peor aún, sin nada para decir o hacer. Se abre para nosotros una oportunidad única para intervenir en el espacio público, para interferir discursos y dar una visión distinta del pasado y del presente, una que rescate a los verdaderos protagonistas de nuestra historia, que haga evidente el régimen de explotación en el que vivimos.

Todos somos argentinos: el Gobierno nacional y un modelo de país

Entre todos los sectores, aquel que mayor impulso le ha dado al Bicentenario ha sido sin dudas el gobierno de Cristina Fernández. Todo acto público, toda iniciativa gubernamental se ha transformado en una oportunidad para referirse a él. La inauguración de obras públicas, la apertura de concursos literarios o artísticos, el otorgamiento de becas de estudio, las políticas impulsadas desde el gobierno nacional, todas hacen referencia a los 200 años de la Revolución de mayo. El famoso “Fondo del Bicentenario” es un claro ejemplo de ello.
A los ojos del gobierno nacional, el Bicentenario debe ser un gran festival que encuentre a toda la ciudadanía unida y entusiasmada en la defensa del modelo iniciado en el 2003. Precisamente, uno de los ejes discursivos ha sido la reafirmación de este proyecto a partir de la contraposición con el Centenario. Si la celebración de los primeros 100 años del país fueron caracterizados por el hambre y la represión a los trabajadores, el Bicentenario se opone a aquel por la creación de empleos y la redistribución de la riqueza. Si el festejo del Centenario fue de una reducida elite, hoy el nuevo festejo debe ser el de todos los argentinos. Si el Centenario perteneció exclusivamente a la ciudad capital, este nuevo cumpleaños debe serlo del país federal. Si en el Centenario se admiraba a París como modelo, el Bicentenario reivindicará la pertenencia latinoamericana de la Argentina. En definitiva, si 1910 fue el momento del proyecto oligárquico, del modelo agroexportador y la riqueza concentrada, 2010 es el del proyecto nacional y popular, desarrollista y democrático.
Pero la fruta cae siempre cerca del árbol, y al igual que en el Centenario, el discurso del gobierno es profundamente nacionalizante, en tanto se propone borrar los conflictos entre clases antagónicas pintándolo todo de celeste y blanco. De esta manera, los antiguos sentidos asociados a la “argentinidad” forjados en 1910 (demarcados por una tradición racista y elitista) fueron reactualizados bajo la noción de “diversidad”: las Cataratas del Iguazú, Charly García, el Che Guevara, el tango y el folklore, el futbol, las fábricas y trenes, el campo y la ciudad, el asado y el mate, hijos de europeos e indígenas, ricos y pobres, todo es la Argentina. Este discurso intenta reconciliar al capital y al trabajo, incluyendo a los explotados a la narrativa nacional pero sin alterar las jerarquías sociales. En definitiva, si todos –empresarios, campesinos, comerciantes, trabajadores y empleados- somos un solo país y todos estamos en el mismo barco, deberíamos remar hacia el mismo lado, hacia la construcción de un sistema capitalista maduro e industrializado. Este fue el contenido del “Acuerdo del Bicentenario” (una remake del “Pacto Social” del ´73) impulsado por Cristina al asumir el gobierno en el 2007. Sin embargo, este aspecto del discurso oficial fue perdiendo fuerza cuando la lucha política se polarizó entre el kichnerismo y sus ex socios.

La censura también es PRO: el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires

El gobierno de la ciudad ha bautizado como “Punto de encuentro” su proyecto para el Bicentenario, porque también aquí todos estamos invitados al festejo. El discurso del bicentenario porteño esta guiado por el marketing y lo políticamente correcto. De ahí que en clara contraposición a su política de gobierno dirigida a la exclusión y persecución de los pobres (solo basta recordar a la UCEP) el concepto que lo cubre todo acá es el de “inclusión”.
Iniciando el año previo al Bicentenario una campaña de carteles en las calles abonaron este llamado a la unidad, esta vez bajo el lema “200 años. Celebremos nuestros valores”, identificando una serie de valores de “los argentinos” que parecen propios de una encuesta de aceptación pública: compromiso, convivencia, diálogo, igualdad, libertad. Resulta irónico revindicar el dialogo y la convivencia como ideales que provienen de las guerras de independencia, donde se expulsaba, encarcelaba, expropiaba y fusilaba a los enemigos.
La gran apuesta del gobierno PRO para aquel lanzamiento al Bicentenario nos muestra claramente su eje de intervención. Sin muchos discursos, sin muchas palabras previas, se lanzó un recital en la 9 de Julio con músicos de todos los espectros cantando nuevas versiones de las canciones patrias. De esta manera, la inclusión se traduce musicalmente en fusión. Así, marchas militares se convierten en baladas pegadizas, cumbias y tangos, y se pudo ver compartiendo un mismo escenario a artistas de diferentes estilos. Este aggiornamiento que vuelve a los himnos más agradables, esta adaptación a los nuevos tiempos, hace que sigamos cantando de modo más amigable lo mismo de antes, endulzando su significación inicial. El pastiche macrista y la falsa inclusión quedaron groseramente expresados cuando Pablo Lescano cantaba, junto a Kevin Johansen, el himno a Sarmiento: la cumbia villera dejaba su costado de denuncia y reivindica al hombre que no hubiera vacilado en asesinar a sus músicos con sus propias manos. Es como que los judíos le canten un himno a Hitler.
Pero el marketing no lo pudo cubrir todo y acercándonos a mayo del 2010 al gobierno del neofascista Mauricio Macri se le terminó de caer la careta. Tras el breve paso por del apologeta de la dictadura Abel Posse; su sucesor en el Ministerio de Educación, Esteban Bullrich, censuró los materiales del Bicentenario elaborados por los docentes del ministerio. La censura fue justificada por el Ministro alegando la ideologización de los contenidos, precisamente por incluir la acción de los sectores subalternos en la historia nacional.

2080, el Bicentenario del Campo

La Mesa de Enlace también se ha vinculado con el Bicentenario. Si uno de los ejes discursivos de Cristina ha sido la oposición al Centenario, en cambio la entente agropecuaria se ha identificado plenamente con aquel momento histórico. Para las patronales rurales es la generación del ´80 y la celebración de 1910 la expresión del momento de mayor esplendor del país, cuando el modelo agroexportador hacia posible la Argentina potencia, cuando no había freno alguno a los grandes exportadores y a la iniciativa privada, cuando éramos el granero del mundo. Sin embargo, en este recuerdo se omite que aquella fiesta oligárquica estaba teñida de sangre por la represión callejera al movimiento obrero, o que se festejaba la conquista del desierto, ese genocidio brutal contra las poblaciones originarias.
Si para ellos el país perdió el rumbo en el siglo XX al poner en práctica políticas estatizantes y mercado internistas, por suerte hay oportunidades que se repiten. Según los autodenominados ruralistas, para no desperdiciar nuevamente esta oportunidad es necesario que el estado defienda sus intereses como lo hizo a principios de siglo, “en el convencimiento que si al campo le va bien, nos irá bien a todos.”
Como vemos, este discurso identifica claramente a la Argentina y lo argentino con el campo, más precisamente, con las patronales rurales. Como lo dice el lema de la Sociedad Rural Argentina, “cultivar el suelo es servir a la patria”. Para los terratenientes la nación es la mercancía exportable, por eso sus emblemas nacionales son la carne y los cereales. Lo dijo Biolcati (presidente de la SRA) en la inauguración de la exposición rural del año 2009: “Cuando el campo dice patria piensa con nostalgia en aquel magnífico granero del mundo”.


Ellos se pelean y el mercado los junta: los historiadores mediáticos y los académicos

Los historiadores profesionales (pertenezcan o no a la academia) también tendrán un lugar destacado en el Bicentenario. Entre ellos el más famoso es Felipe Pigna. Con sus programas en la radio y la TV, además de sus libros, desde hace algunos años este profesor de secundario se ha convertido en el referente de la Historia para el público masivo. De amplia difusión entre grandes y chicos, esta versión del pasado posee dos columnas vertebrales: por un lado la desmitificación de la versión tradicional y acartonada de los hechos; y por el otro la construcción de un relato donde hay buenos y malos, donde hay un “ellos” y un “nosotros”. Ellos son el poder, el sistema, los poderosos, los españoles, los corruptos, los políticos, los que siguen pasiones “de bolsillo”. Y nosotros somos el pueblo, los americanos, los que seguimos pasiones “legítimas”. El pueblo incluye esclavos, niños, pobres y algunos dirigentes como Belgrano, San Martin y Moreno. Cada uno desde su lugar pone lo que puede por la patria: las esclavas se ofrecieron cocinar para las tropas y los niños pobres donaban lo que tenían a la par que Belgrano, Matheu y Larrea renunciaban a sus sueldos.
Ahí tenemos a Pigna revisando la historia, desbaratando mitos insignificantes y eligiendo dirigentes. Y ésta es precisamente la cuestión, hay dirigentes que representan al pueblo y otros que representan a los poderosos, entonces como pueblo lo único que nos toca en este cuento es saber elegir bien. Por más que afirme lo contrario, esta versión del pasado no intenta terminar con los próceres de antaño sino salvarlos actualizándolos acorde a los nuevos tiempos que vivimos. Si Saavedra, Alvear y Roca son dados de baja del panteón por impresentables, otros como Moreno, San Martín y Belgrano son redimensionados como héroes nacionales al ser humanizados. Como el bronce ha perdido toda credibilidad, es necesario convertir a los próceres en sujetos de carne y hueso (personas con amantes, rencores y problemas personales); de hecho sus fallas los han vuelto algo todavía más grande, porque a pesar de no ser perfectos lograron aquello que el resto de los mortales no podemos.
En la vereda de enfrente se encuentra un grupo de historiadores académicos que se mueven por los diarios denunciando la falta de rigurosidad de la nueva divulgación, buscando trasladar su autoridad como especialistas fuera de la universidad. Estos doctores e investigadores han publicado libros de divulgación en las grandes editoriales y concedido entrevistas televisivas y radiales pensando que con eso bastaba para destronar a los “mediáticos”, pero a pesar de sus esfuerzos no logran explicarse por qué el público sigue prefiriendo a los Pigna y Lanata, dejándolos de lado.
La falta de perspectiva política (más allá de la defensa corporativa) los ha mostrado sin rumbo ni proyección alguna. En un momento tan importante para la discusión y la polémica como el Bicentenario lo único que han podido hacer es llamar a la reflexión histórica libre de influencias político – partidarias, proponiendo reproducir las discusiones de los especialistas fuera del ámbito universitario. Este grupo de historiadores concibe que su tarea consiste en salir a desasnar al vulgo, a iluminar la complejidad del pasado que los argentinos de a pie parecen ignorar.
A pesar de sus diferencias ambos grupos se encuentran juntos, mano a mano, en la arena del mercado. Sin embargo, el espacio que ha ganado la Historia en los medios masivos de comunicación no se debe a las cualidades de los nuevos historiadores. El relato histórico que otorgaba sentido al pasado desde el ´83 (cuya clave era el desarrollo de un país normal, capitalista y democrático) entró en crisis en el 2001 junto al resto de la sociedad. Como el viejo cuento ya no cerraba, la gente comenzó a preguntarse cada vez más sobre el pasado nacional. Desde entonces, este interés por la historia ha hecho de la nueva divulgación un boom editorial. La creciente rentabilidad comercial de la Historia ha permitido la multiplicación de espacios para su difusión y circulación. Esta expansión se ha sostenido por medio del esfuerzo individual de los autores y en base al interés capitalista de las empresas culturales, quienes en definitiva tienen la última palabra sobre aquello que se difunde o queda guardado en un cajón.

La Historia es un territorio en disputa

El pasado tiene la poderosa capacidad de generar identidades y de definir grupos de pertenencia. La idea que nos hacemos de nosotros mismos y de quienes son nuestros semejantes depende en gran parte de aquello que recortamos del infinito universo de lo sucedido, convirtiendo esta selección en nuestra historia. Los sectores dominantes han procurado que pensemos una y otra vez que nuestro pasado es el de la elite gobernante, que los grandes terratenientes, comerciantes, generales y curas son nuestros padres fundadores.
Sin embargo, nosotros nos resistimos a adoptar como propios los antepasados de nuestros enemigos, a tomar sus intereses como si fueran los nuestros. Intentamos en cambio buscar nuestros propios antecesores entre aquellos que lucharon, resistieron y crearon en su tiempo como nosotros lo intentamos en el nuestro. Esta conexión con sujetos y lugares del pasado lo llamamos proceso de filiación, a través del cual construimos un “ancestro”, un sujeto que forma parte de nuestras características, que ayuda a definirnos.
La filiación no es estática ni permanente sino que cambia según la época. El nombre de esta idea es dispositivo de intelección: un evento presente, una acción masiva que hace crecer en visibilidad la lucha de clases, que nos permite nombrar y renombrar el pasado a partir de su experiencia. Para nuestra generación este evento es el 19 y 20 de diciembre de 2001 y la rebelión que se abrió entonces. Esas prácticas de las cuáles fuimos parte nos pusieron unos nuevos lentes para mirar hacia atrás, ya no podíamos concebir la historia hecha por líderes que conducían a las masas anónimas. A su vez, el 20 de diciembre abrió nuevamente la pregunta acerca de quiénes formaríamos ese sujeto capaz de atacar y superar esta sociedad de injusticia, miseria y desigualdad. Para ayudar a construir ese movimiento popular necesitamos encontrar a nuestros ancestros de lucha y de vida: aquellos que como nosotros trabajaban, luchaban y sufrían este sistema, pero también construían sueños y se alegraban con lo cotidiano del vivir. Pero no los buscamos para imitarlos, sino para liberarnos (a ellos y a nosotros) de la forma en que las clases dominantes gustan decirnos, porque queremos recuperar la manera de decirnos a nosotros mismos.
Pero esta historia no debe partir de cero, existe un marco de referencia que ha calado fuerte en el imaginario popular. La identidad nacional, los símbolos patrios, las fechas significativas del calendario argentino son parte constitutiva de las personas que habitamos este territorio. Sin dudas muchos de éstos son repudiables y deben ser borrados de nuestros usos y costumbres. Pero como vimos con la conmemoración del Bicentenario, en muchos otros casos los sentidos y significados asociados a estos hitos no tienen un sentido único, todo lo contrario, están en disputa permanentemente. A lo largo de la historia, los grupos dominantes nos han robado conceptos, figuras y hechos históricos, vaciándolos de sentido o tergiversándolos, privándonos de ellos o por lo menos haciendo que pierdan efectividad banalizándolos. Es momento de devolver el golpe, ahora somos nosotros los que debemos jugar en su campo, expropiando o destruyendo los hitos y símbolos de los ideólogos del poder. Tenemos que recobrar la palabra, elegir nuevos nombres para viejos hechos, alterar el orden de las explicaciones, buscar otros protagonistas para sucesos conocidos, desterrar mitos y construir nuevos, llenar de sentido insurgente estos últimos 200 años de historia.

Necesito

Cuando las dulces palabras ocultan los verdaderos sentimientos, cuando el falso amor cubre la violencia y la explotación.

Top Ranking del Proceso de Reorganización Nacional

Bajo el título "Cantables cuyas letras se consideran no aptas para ser difundidas por los Servicios de Radiodifusión", la última dictadura cívico – militar enumeró una larga lista de canciones prohibidas. Por entonces la censura estaba a cargo de una nueva dependencia: el COMFER (Comité Federal de Radiodifusión), un organismo creado para controlar los medios de comunicación. A través de estos temas musicales podemos escuchar aquello que la dictadura intentó silenciar.

1. The Doors, "Enciende mi fuego".

2. Horacio Guaraní - Armando Tejada Gomez, "Estamos prisioneros”.



3. Alfredo Zitarrosa, "Chamarrita del milico".



4. Spinetta, "Me gusta ese tajo".



5. Eric Clapton, "Cocaína".



6. Víctor Manuel, "Solo pienso en ti".



7. Aquelarre, "Violencia en el parque".



8. Pink Floyd, "Otro ladrillo en la pared".





9. Rod Stewart, "¿Crees que soy sexy?"



10. Charly García, "Viernes 3 a.m.”



11. Moris – Pipo, “Ayer nomás”



12. León Gieco: “La canción del mosquito”.



13. R. Ramirez, "Juana Azurduy”.



14. Carlos Pueblo, "Hasta siempre".



15. Victor Jara "Te recuerdo amanda".



16. Vicente Bianchi y Pablo Neruda, "Tonadas de Manuel Rodriguez".




La lista original completa se puede ver en http://www.comfer.gov.ar/web/blog/wp-content/uploads/2009/07/canciones-prohibidas1.pdf

¡Evolucioná!

A partir del siglo XIX el imperialismo europeo adoptó las nociones de evolución y progreso para legitimar su expansión a nivel mundial. Dividiendo a la humanidad en razas, los apologistas de la superioridad blanca sostenían que la sociedad occidental (a la cabeza del capitalismo y el industrialismo) constituía el estadio más avanzado de la humanidad. Según esta concepción, era el deber de los blancos conquistar y someter a los salvajes; solo así aquellos barbaros se podrían civilizar.
En el video clip de “Do the evolution” (Haz la evolución) Pearl Jam desenmascara esta farsa todavia vigente, construyendo un contrarrelato de la “evolución” humana. Critica profunda a la sociedad actual, esta canción pone sobre la mesa la pregunta: ¿a qué se le llama progreso?

El poeta es un obrero

Si la tarea cultural es fundamental o accesoria, si quienes trabajan con el lapiz le deben a quienes lo realizan con la masa, son discusiones siempre presentes en los movimientos revolucionarios. A través de estos versos el poeta ruso Vladimir Mayakovsky (1893 - 1930) expresa de manera brillante una respuesta a este dilema.

Cartel creado por Mayakovsky

EL POETA ES UN OBRERO

Se le ladra al poeta:
«¡Quisiera verte con un torno!
¿Qué, versos?
¿Esas pamplinas?
¡Y cuando llaman al trabajo, te haces el sordo!»
Sin embargo
es posible que nadie
ponga tanto ahínco en la tarea
como nosotros.
Yo mismo soy una fabrica.
Y si bien me faltan chimeneas,
esto quiere decir
que más coraje me cuesta serlo.
Sé muy bien
que no gustáis de frases vacías.
Cuando aserráis la madera, es para hacer leños.
Pero nosotros
qué somos sino ebanistas
que trabajan el leño de la cabeza humana.
Por supuesto
que pescar es cosa respetable.
Echar las redes.
¿Quién sabe? ¡Tal vez un esturión!
Pero el trabajo del poeta es más beneficioso:
la pesca de hombres vivos, esto es lo mejor.
Enorme, ardiente es el trabajo en los altos hornos,
donde se forma el hierro chisporroteante.
¿Pero quién
se atrevería a llamarnos holgazanes?
Nosotros bruñimos las mentes con áspera lengua.
¿Quién es más aquí?
¿El poeta o el técnico
que procura a los hombres
tantas ventajas prácticas?
Los dos.
Los corazones son también motores.
El alma es también fuerza motriz.
Somos iguales.
Camaradas de la clase trabajadora.
Proletarios del cuerpo y del espíritu.
Solamente unidos
solamente juntos podremos engalanar el universo,
acelerar el ritmo de su marcha.
ante una oleada de palabras, levantemos un dique.
¡Manos a la obra!
¡Al trabajo, nuevo y vivo!
Y a los que discursean
que se les mande al molino.
¡Para que el agua de sus discursos haga girar sus aspas!

La Revolución cubana

El ejército revolucionario al mando del Movimiento 26 de julio ingresa a la Habana, la dictadura de Batista ha sido derrotada por los guerrilleros y el pueblo cubano. En las calles liberadas la gente se mueve y hace, entre ellos los fotógrafos Alberto Korda, Raúl Corrales y Mario García Joya, de quienes vamos a ver algunas fotos.

Alberto Korda

El guerrillero heroico (1960)

El Quijote de la farola (1959)

Raúl Corrales

Caballeria (1960)

El sueño (1960)

Bandoleras (1960)

La banda del nuevo ritmo: tumbadora (1962)

La pesadilla (1960)

Mario Garcia Joya (Mayito)

Miliciana (1960)

Preguntas de un obrero ante un libro

Primero la adaptación de la celebre poesía de Bertolt Brecht a la historia argentina, más abajo la versión original para que hagan ustedes las propias.

Preguntas de un obrero ante un libro (Adaptación)

Buenos Aires, la Reina del Plata ¿quién la construyó?
En los libros figuran los nombres de los gobernadores.
¿Arrastraron los gobernadores los grandes bloques de piedra?
Y San Juan, destruida tantas veces,
¿quién la volvió a construir otras tantas? ¿En qué casas
vivían los obreros que la construyeron?
La noche en que fue terminada Yacyretá.
¿A dónde fueron los albañiles? Salta “la linda”
está llena de bellas iglesias. ¿Quién las erigió?
¿Sobre quién triunfó Roca? Rosario, tan cantada,
¿tiene sólo mansiones para sus habitantes?
El joven San Martín cruzó los Andes y liberó Chile y Perú.
¿Él solo?
Belgrano venció a los godos.
¿No llevaba consigo ni siquiera un cocinero?
Perón lloró cuando bombardearon la plaza
en el ’55. ¿No lloró nadie más?
Güemes expulsó a los españoles de Salta.
¿Quién los expulsó además?
Una victoria en cada página.
¿Quién cocinaba los banquetes de la victoria?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién paga sus gastos?
Una pregunta para cada historia.

Preguntas de un obrero ante un libro

Tebas, la de las Siete Puertas, ¿quién la construyó?
En los libros figuran los nombres de los reyes.
¿Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra?
Y Babilonia, destruida tantas veces,
¿quién la volvió a contruir otras tantas?¿En qué casas
de la dorada Lima vivían los obreros que la construyeron?
La noche en que fue terminada la Muralla china,
¿adónde fueron los albañiles? Roma la Grande
está llena de arcos de triunfo. ¿Quién los erigió?
¿Sobre quiénes triunfaron los Césares? Bizancio, tan cantada,
¿tenía sólo palacios para sus habitantes? Hasta en la fabulosa Atlántida,
la noche en que el mar se la tragaba, los habitantes clamaban
pidiendo ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿El sólo?
César venció a los galos.
¿No llevaba consigo ni siquiera un cocinero?
Felipe II lloró al hundirse
su flota. ¿No lloró nadie más?
Federico II ganó la Guerra de los Siete Años.
¿Quién la ganó, además?
Una victoria en cada página.
¿Quién cocinaba los banquetes de la victoria?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién paga sus gastos?
Una pregunta para cada historia.

Payada entre el Pueblo y el Mal Gobierno

Escrita por Guillermo Velázquez Benavides e interpretada por Oscar Chavez, escuchamos esta ranchera mexicana donde el Pueblo se vate con el Mal Gobierno.

GOBIERNO:

Soy el gobierno legal
por el pueblo establecido,
hijo del pueblo he nacido,

pueblo mío, pueblo ancestral.

Al pueblo tengo de aval

para todas mis funciones,

el pueblo en mis decisiones,

el pueblo en mis documentos;

pueblo en discursos y eventos,

pueblo de mis elecciones.

PUEBLO:

Soy el pueblo y hablo tosco,

gobierno, ¿qué pasará?

dices que soy tu papa

y casi ni te conozco.

Yo no soy un San Juan Bosco

ni soy la Biblia sagrada,

soy pura plebe pelada.

Gobierno, ¿qué te has creído?

Yo siempre te he conocido

como hijo de la...tostada.

GOBIERNO:

Pueblo mío, mi pueblo amado

soy tu hijo y tu servidor:

el policía, el senador,

el líder, el diputado.

El Ejército, el soldado,

son para tu protección.

Tu eres mi única razón

y lo que me hace valer:

Pueblo mío tu eres el ser

y esencia de la Nación.

PUEBLO:

Anda y haz tonta a tu tía,

yo recibo y sobran casos

del soldado culatazos,

mordidas del policía.

Del diputado falsía

y del judicial bribón,

patadas y vejación.

Oye gobierno canijo,

si dices que tu eres m'ijo

no te portes tan... bribón.

GOBIERNO:

Yo se bien que me criticas

pero no es cuestión de tranzas,

ocupado en tus finanzas

no se si te perjudican.

Se que hay muchos que trafican:

coyotes, intermediarios,

vagos lideres agrarios

pero en bien de la Nación.

Pueblo, todos esos son

leves males necesarios.

PUEBLO:

Cuales males necesarios,

que finanzas ni que nada.

Contigo se hacen manada

tranzas y permisionarios.

Los compromisos bancarios

te traen hecho un desencuadre

perunco y nadie te ladre

con las crisis y las penas.

Un día que no este de buenas

te voy a partir la... mother.

GOBIERNO:

Pueblo mío dicharachero

paso, y te debo decir,

vergüenza pa' conseguir

prestamos del extranjero.

Necesitamos dinero,

dólares frescos, mi amor,

para el agro exportador,

la industria y el desarrollo.

Y ando detrás de ese apoyo

aunque me cause dolor.

PUEBLO:

Que amor mío ni que mis nueces.

Por la crisis que te hace ola

le andas lamiendo la cola

a gringos y a japoneses.

A tus turbios intereses

te uncieron esos malevos:

te prestan dólares nuevos

al plazo que les convienen

y es por eso que te tienen

agarrado de los...dedos.

GOBIERNO:

Oyeme pueblo grosero

me estas haciendo enojar.

Me he tenido que endrogar,

pero es tuyo ese dinero.

El campesino, el obrero,

son los mas beneficiados,

lo mismo que los empleados

y juro ante Dios aquí:

por beneficiarte a ti

es que estamos endeudados.

PUEBLO:

A mi no me eches la soga,

no soy chile de tus moles.

Yo ni un plato de frijoles

he tenido de esa droga.

Hasta ahorita que te ahoga

quieres que sea mío el oruto,

la deuda es tuya por bruto

y por tanta corrupción.

Mula gobierno chillón,

se me hace que hasta eres... de esos.

GOBIERNO:

Ya me cansó tu borlote

pueblo vil, vulgar araña.

Si no estuviera en campaña

ya estuvieras en el bote.

No me injuries ajolote,

mugroso patarrajada.

Si no trovas tu versada

con un lenguaje oficial

mandaré a la judicial

a darte una calentada.

PUEBLO:

No que muchas atenciones.

Ya salió el peine y lo noto,

por eso no te di el voto

las pasadas elecciones.

Me extrañaban tus razones,

tus modales "Dorian Grey"

y te sometí a mi ley

para calibrar tu aguante.

Ya te salió lo arrogante,

te estabas haciendo... tonto.

GOBIERNO:

Te quería sobrellevar,
pero calma tu alboroto,
con tu voto o sin tu voto
yo se que voy a ganar.

Aunque hay que disimular

la cara con el mostacho,

no puedo hacerla tan gacho

que no resulte creíble

y hago todo lo posible

por taparle el ojo al macho.

PUEBLO:

Ni creas que me das la llave

de un descubrimiento inmenso,

no sepa que te haces menso,

si todo el mundo lo sabe.

A mi ni duda me cabe

que a fuerza seas el ganon

pero anda la oposición

moviendo también su gente.

Para el sexenio siguiente

se te pondrá más... pelón.

GOBIERNO:

Ni creas que siento temor

de perder la presidencia:

lideres, maña, experiencia,

todo tengo a mi favor,

la bandera tricolor

y recursos suficientes,

tengo ejercito, armas, gentes.

Sábelo pueblo gritón:

tu y toda la oposición

me van a pelar los dientes.

PUEBLO:

También yo lo paso a creer

pero me doy cuenta igual:

no es por la vía electoral

que soltarás el poder.

Un día sentirás arder

la lumbre en el aparejo,

yo mismo, yo el pueblo nejoso

y el que te va a tumbar.

Nomás te vas a quedar

con tu cara de... pellejo.

GOBIERNO:

¿Crees que ignoro pueblo xengo

los muchos riesgos que corro?

Soy astuto como un zorro

y cuando tu vas yo vengo.

Informado me mantengo

de todo el que me jeringa.

Si armas una rebatinga

o si me haces un mal modo

voy con ejercito y todo

a darte una buena... friega.

PUEBLO:

Tu tendrás hasta aeroplanos,

ejercito, armas, solvencia.

Yo el coraje y la conciencia

y apoyo de mis hermanos.

Tengo millones de manos.
millones de fuertes brazos.

Te haremos puros pedazos,

triste gobierno malora

cuando se llegue la hora

de darte tus... canijazos.

GOBIERNO:

Mi corazón vive abierto

si es que quieres dialogar.

No me vengas a asustar

con el petate del muerto.

Lo quieras o no, es muy cierto,

creo que lo olvidas a veces

pregúntaselo a los jueces
que me toman juramento:

Yo gobierno represento

al pueblo y sus intereses.

PUEBLO:

Un mal gobierno no es m'ijo,
¿y a donde iras que más valgas?

Representarás tus nalgas

porque yo ni te cobijo.

Sueño con el regocijo

de mirarte derrumbado.

Pueblo en lucha organizado

levantaré mi bandera,

y sobre tu calavera

bailare un son zapateado.

PUEBLO:

¡En nuestra Patria en lo actual!

¡En nuestra Patria en lo actual!

Somos cada vez más grito.

MEXICO NO ES EL INDITO

SENTADO BAJO EL NOPAL